Un vieux dossier

Bon, bon, pas de nouvelles depuis le 17 avril 2009, mais comme on dit : "pas de nouvelles... pas de nouvelles." La vérité c'est que ça bosse dur sur la bible d'une série tv SF, ce qui ne me laisse pas trop le temps de venir raconter ma vie sur ce blog ! Pour ce qui est de ce projet exaltant, j'en reparlerai en septembre quand la phase d'écriture sera achevée.

Petite récréation malgré tout pour ne pas saturer d'intrigues politiques, de guerres spatiales et de chimères baveuses, parlons philo ! J'ai dans l'idée de retracer ici (en plusieurs étapes) l'histoire d'un de mes sujets de prédilection qui cimente la plupart de mes univers, une pensée qui trouve ses origines bien avant l'ère chrétienne, une pensée abyssale, vertigineuse que je qualifie de croyance d'athée : La pensée de l'éternel retour du même.

Avant d'entrer dans le vif du sujet dans un prochain ticket, je vous soumets l'avant-propos -révisé- de travaux intitulés "Le Temps de l'Eternel Retour" qui ont marqué l'évolution et l'équilibre de ma santé mentale d'incroyant convaincu. C'était il y a 6 ans déjà !

2001, l'Odyssée de l'Espace

La science depuis Thalès jusqu'à la cosmologie contemporaine offre à la pensée humaine l'argument le plus fort en faveur de la réalité du monde extérieur. Mais la question de la réalité n'en est pas moins résolue, et inspire les philosophes d'Orient et d'Occident : Pythagore et Bouddha ont vécu entre les sixième et cinquième siècles av. J.C., le brahmanisme, alors que les présocratiques oeuvraient principalement en Asie Mineure, est né aux alentours des septième et sixième siècles avant notre ère, et par la suite l'hindouisme prolongera par une synthèse multiforme le brahmanisme philosophique. Au cours des âges, si le problème de la perception du monde persiste, notre perception, elle, a évolué de sorte que chacun peut par la pensée, bâtir un monde à sa propre mesure. Mais lorsque le système choisi et construit ne correspond plus à notre expérience, c'est notre représentation du monde qui doit être modifiée. Entendons par monde, à la fois celui sur lequel nous vivons, et celui caractérisé par le concept métaphysique d'univers. Il n'est pas question d'opposer comme Kant un monde phénoménal à un monde nouménale, ni de substituer comme Auguste Comte, au concept d'univers une notion relative et positiviste de monde, -d'ailleurs aucune confusion n'est possible entre le monde terrestre, et le monde auquel Platon donne le sens d'univers- mais de cerner l'univers du savant. Cet univers est celui d'une perception quotidienne, prolongée et élargie en ayant recours à des instruments de mesures et d'observations, un ensemble d'êtres et d'événements dans l'espace et la durée, déterminé par une causalité qui nous échappe : un ensemble d'événements spatio-temporels. Chaque objet peut y être défini selon un système vectoriel composé de quatre nombres réels qui représentent ses coordonnées dans l'espace (x,y,z) et le temps (t).
Il faut savoir que l'expression imaginée d'espace-temps auquel la SF se refère copieusement, nous vient de Minkowski en 1908, pour désigner la traduction géométrique de l'espace à quatre dimensions.

Seul Plotin, parmi les penseurs classiques, a donné au temps un rôle de premier plan dans sa philosophie où le temps n'est ni l'image malhabile de l'éternité qu'en fait Platon, ni le nombre du mouvement selon l'antérieur et le postérieur selon Aristote, mais une signification dialectique : c'est l'évasion qui conduit l'âme, hors de l'intelligible éternel, vers le sensible, qui entraîne le temps.
La philosophie classique n'a pas perçu la dimension temporelle comme essentielle à sa réflexion, et il faudra attendre le dix-neuvième siècle pour que la pensée philosophique et scientifique s'ouvre à cette dimension qui y jouera un rôle primordial. Depuis Galilée, la physique classique considérait le temps comme une grandeur d'un type spécial : quelque soit l'expérience en cours, une horloge marque rigoureusement la même heure, tandis que les objets de l'étude changent de coordonnées spatiales en fonction de leur mouvement. Ce sont les travaux sur l'énergie effectués au début du dix-neuvième siècle qui révélèrent la dégradation dans le temps, et la pensée évolutionniste dominera le siècle en philosophie et dans les sciences où l'on voit le fixisme de Cuvier balayé par le transformisme et les doctrines évolutionnistes de Lamarck et Darwin ; les êtres vivants, animaux ou végétaux, n'étant plus des espèces immuables et éternelles, mais en continuelle évolution.
L'oeuvre de Hegel, fondée sur une philosophie du temps, marque profondément la pensée européennes de la première moitié du dix-neuvième siècle. Pour le philosphe allemand, qui a en tête les vieux thèmes héraclitéens, "tout coule" ou " on ne peut marcher deux fois dans le même fleuve", l'homme se définit chargé d'histoire, il devient dialectiquement ce qu'il est, et on en peut le saisir qu'en cernant le dynamisme du devenir.

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Le temps, dans son ordre irréversible, transforme l'avenir en passé selon un processus qui n'est autre que le signe de l'impuissance des hommes prisonniers du cours de leur vie. Le temps est à la fois mesuré, conscience de mortalité et recherche de l'éternité.

Mesure, mortalité et éternité dans le prochain épisode !

Edit : la suite.